来源：大众日报
最近几天，贵州的村BA又火出圈。一场村BA决赛，现场特别像赵本山、宋丹丹小品台词“锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，红旗招展，人山人海”描述的那样，令人不由自主地惊叹“那家伙那场面是相当大”。即使到不了现场，看看现场拍下的照片和视频，就让人激情澎湃。
这场比赛也是贵州省第一届“美丽乡村”篮球联赛总决赛。根据贵州省体育局发布的消息，比赛于3月27日举行，黔东南州代表队68：65战胜遵义市代表队，夺得冠军。举办地台盘村，只是贵州省黔东南州台江县的一个小山村。如今，这个小山村因为举办村BA名声大噪，从线下火到线上，线上的热潮又带火了村子的旅游、农产品、村BA文创产品。
现场是一种什么样的氛围呢？两万多观众，占不到座位或者去晚了的，只能自带小板凳、人字梯，站在上边看。这么庞大的数字，是不是有点儿惊人！更让大家津津乐道的是，比赛热场、中场休息时段，舞蹈演员带领群众在球场里蹦起了“苗迪”。“苗迪”是什么？是台江县多个非遗文化融合，是由具有当地特色的群众文化活动融合而成的一项娱乐样式，音乐中吸收了苗族芦笙和反排木鼓舞的传统艺术元素，又融进时尚动感的现代电声组合，节奏动感时尚，场面热烈欢快。最重要的是，群众可以自主参与。可以想象，燃爆的现场，蹦上一段“苗迪”，何等刺激，何等难忘！
村BA的种种被频频推上热搜，现场视频在各平台的点击量超高。难怪有媒体评价：从其在网络引发的热搜、制造的话题来看，丝毫不亚于一场CBA、NBA决赛。
村BA如此引人关注的底蕴是什么？换句话说，它的根到底扎在哪里？关于这个问题有多方面的解读。大家普遍认同的一个，是赛事的生活化和浓浓的乡土味。提到看篮球赛，大家脑海里首先会浮现出现代化的篮球馆和各种设施、专业的拉拉队等。村BA则风格迥异。给大家带来迥异感觉的，恰恰是其生活化和乡土味，这是一种返璞归真的真实感和亲切感，是一种不加修饰的趣味性的娱乐性。
我一直很留意村BA的各种消息。在那些现场图片和视频里，在那些有趣的场面和花絮中，村BA的气质和特点表露无遗：比赛场地直接设在露天，就放在村里的一块空地上；看球不用门票，座位先到先得；奖品都是村里自产的香米、鲟鱼、麻鸭等农副产品……
在总决赛结束后的颁奖环节，第三名铜仁市代表队的奖品就是麻鸭。每名获奖运动员获两只麻鸭。这两只麻鸭都被绑好了，一边一只挂在木棍上。领奖的运动员就乐呵呵地把这份奖品挑在肩上。有队员的奖品逃跑了：其中，至少两只麻鸭没有绑结实，从木棍上滑下来，欲溜之大吉。现场工作人员一番紧急行动，现场捉逃鸭。这么特别的欢乐场面，除了村BA，从哪里还能看到？
“村BA颁奖现场奖品自己逃跑了”的词条不断登上热搜，视频也被大家热转。看过视频的网友纷纷留言：“比赛接地气，奖品也接地气！”有的继续开脑洞：“要不顺便再来一场抓鸭子比赛？队友比赛完了，让观众也狂欢一下？”
这些场面和花絮，散发着乡土味，这是村BA才有的味道；体现着生活化，让人亲近，让人身心放松。看村BA，不必梗着脖子，端着架子，更不会产生那种当个观众比上场的运动员还累的感觉。
追根溯源，体育运动本身就起源于人类的劳动和生活。学术界对此这样表述：“人类的体育活动起源很早，最早的形式应该是自发的、出于生存本能需要的一种身体行为。”之后，人们在生产生活的基础上，出于宗教敬神祭祀或世俗游戏娱乐的需要，在农耕、游牧、狩猎过程中，根据这些活动的特点，创造出各种各样的体育运动。体育运动的根，本就扎在生活中，它的基因中就储存着乡土味和生活化的内容。在村BA这里，更能明显地感受到这一点。村BA赛事由台盘村的篮球赛逐渐扩展兴起，而台盘村之所以举办篮球赛，则源于当地“六月六”吃新节。村民为了预祝粮食丰收，会举办各种各样的活动，包括“斗牛”“斗鸟”等体育赛事，其中，篮球赛因为参与度广、认可度高，逐渐发展成今天的规模，并产生了前所未有的影响。可喜的是，虽然规模和影响越来越大，但是村BA的乡土味没丢，生活化也保持得原汁原味。
在发展过程中，有些体育活动外延会不断拓展，其承载的内容往往也会越来越厚重，而这些内容又会反过来影响现实生活。射箭就是如此。在发展为现代运动项目之前，射箭与人们生活的关系非常直接、密切。其早期的一段发展轨迹与今天的村BA有颇多相似之处。在《孔子家语》中，曾记载孔子观看乡射礼并退而与弟子们共同演习的场景，从“观者如墙堵”这样的描述看，其热闹场面并不逊于村BA。
我们不妨先简单勾勒一下射箭的历史。根据考古发现与研究，中国早在旧石器时代晚期就发明了弓箭，弓箭一直是人们狩猎和军队打仗的重要武器。显然，射箭与人们的生活直接相关。自周朝起，射箭已经发展并形成了宗教性和娱乐性的特点，这也成为中华礼仪文化中“射礼”的起源。乡射礼亦是“五礼”中的嘉礼之一。另外，“射”艺作为“六艺”之一，又被当作个人增强自我修养的途径，成为官方教育和选拔人才的方法。
在《论语》中，记载孔子对于射礼的看法如下：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”在这句话中，孔子通过射礼阐述了关于君子之争的看法。
《孔子家语》中的《观乡射》篇，相关记载更丰富、更详细。山东大学儒学高等研究院教授杨朝明解读时认为，本篇由三部分组成，三者所论虽非一事，却都是孔子观礼后对礼义的阐发，体现了孔子“一以贯之”的教化思想，即通过礼乐教化，实现“王道荡荡”的理想。
该篇第一部分，记载了孔子观看射礼后大发感慨的一段故事：孔子观于乡射，喟然叹曰：“射之以礼乐也，何以射？何以听？循声而发，而不失正鹄者，其唯贤者乎？若夫不肖之人，则将安能以求饮？”为了更进一步阐明射礼的内涵，孔子还专门带着一众弟子演习乡射礼。在矍相之圃举行的这项活动显然大受欢迎，围观的人围得像一堵墙似的。孔子希望，通过这样的活动，让围观者生动体会“射者进退周还必中礼”“射求正诸己，己正而后发，发而不中则不怨胜己者，反求诸己而已矣”的深刻道理，从而培养君子人格和仁德之心。
从生活中演绎而来的“射礼”，又反过来对生活产生诸多影响。从这个角度来观察，村BA何尝不是如此？
“我们可以说村BA激发出了一种现代乡村的新生活力，也可以说它在唤醒一种悠远的乡村传统。通过村BA，我们看到了体育的另一种可能，也看到了乡村建设的另一条思路。”澎湃新闻的评论认为，“乡村的体育活动，通常是全民性和节庆性的，以至于带动乡村成为一个欢快和安乐的整体。相对于现代都市来说，乡村本就该是一个丰腴、生长和情感洋溢的所在。村BA为我们找到了，或者说找回了这种感觉，它不仅是一种景观，更是一种生活。”
村BA的魅力，正在于把根深深地扎进生活中。根扎得越深，根系越发达，它就会长得越壮实。